姚維榮
在《安康日報》地域文化研究的版面上，讀者經(jīng)常會看到“興安·厚之”合寫的精彩文章。他們二人，就是安康文化界沒上過大學(xué)卻取得豐碩成果的文化學(xué)者張會鑒、李厚志。
他們作為土生土長的安康人，眷戀安康，熱愛安康，是“鄉(xiāng)愁”的守衛(wèi)者。每次相聚，伴隨一杯清茶，談?wù)f不完的是安康鄉(xiāng)愁，常常為安康文化積淀深厚、源遠流長而感嘆，每有所感，即付之筆墨，藉以記錄和傳播日漸消逝的安康傳統(tǒng)文化。
1 以安報架橋 因文化結(jié)緣
張會鑒，1947年春出生于安康城東張灘鎮(zhèn)一個普通的鄉(xiāng)村教師之家，從小就受到了較好的文化熏陶。1963年夏從張灘中學(xué)考入安康中學(xué)。由于品學(xué)兼優(yōu)，先后擔(dān)任校團委委員、學(xué)生會主席等職務(wù)，并參加了陜西省“學(xué)代會”。無論憑成績還是現(xiàn)時表現(xiàn)，他畢業(yè)后毫無疑問都會進入一流乃至頂尖大學(xué)，實現(xiàn)自己的人生理想。然而，高三快畢業(yè)前，正當(dāng)他和同學(xué)們?yōu)楦呖级鴬^力拼搏時，文化大革命開始了。學(xué)校的正常秩序被打亂，停課鬧革命，教師挨批，領(lǐng)導(dǎo)挨斗。張會鑒對這些迷茫不解，表現(xiàn)遲鈍，作為學(xué)校培養(yǎng)的重點對象，被視為“�；逝�”；加上有人說他父親解放前有歷史問題，于是由過去的學(xué)生頭一下成了灰溜溜的人，所幸還沒有在后來的武斗中受傷。1968年冬，自然和所有同學(xué)的命運一樣，回到張灘農(nóng)村當(dāng)了農(nóng)民。
由于生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，又自小就參加勞動，所以張會鑒對這樣的境遇倒也很快就適應(yīng)了。所以，他很坦然地參加生產(chǎn)隊的勞動。與此同時，并沒有放棄讀書學(xué)習(xí)，給社員讀報紙，給大隊辦墻報，而且把自己看到的好人好事寫成通訊，投給縣廣播站和安康日報社。
1969年，他到陽安鐵路工地當(dāng)了三線民工，在民兵連任通訊報道員，一邊參加勞動，一邊寫通訊報道，有的被縣廣播站和《安康日報》采用。這樣，他的才干逐漸被這些新聞單位了解，為隨后改變命運打下了基礎(chǔ)。1970年，他被招到安康日報社，先是做見習(xí)記者、編輯，由于工作出色，一年后轉(zhuǎn)為正式編輯。
在安康日報社的十余年間，他工作努力，是有名的“下鄉(xiāng)記者”和“高產(chǎn)作者”，采寫了大量新聞通訊，為28部電視宣傳片精心撰寫了解說詞，生動形象地介紹宣傳安康，比如全面介紹安康地方情勢的《安康》，提高安康對外影響力的《開發(fā)秦巴萬寶山》，介紹風(fēng)光和特產(chǎn)的《香溪》《瀛湖》《漢水蠶鄉(xiāng)》《神奇的絞股藍》，這些具有鮮明特色的宣傳片產(chǎn)生了很好的社會效應(yīng)。
他的報道始終貼近實際、貼近群眾、貼近生活，他時刻關(guān)注安康的改革和發(fā)展，是一名熱情的宣傳者，又是一名積極的參與者。他采訪到哪里，就關(guān)心哪里的工作，關(guān)心群眾的疾苦和基層干部的要求，對當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)亟待解決的問題，他都積極向上反映，多方面溝通盡力排憂解難。三十年來幾乎走遍了安康的山山水水，足跡遍布基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用汗水寫下了數(shù)千篇作品。除完成本職的新聞采訪、編輯任務(wù)外，他自己也寫了不少優(yōu)美的散文，1994年由陜西人民出版社出版了散文集《吃春記》。
李厚志比張會鑒年長5歲，早年的遭遇比張會鑒悲酸得多。出身于漢濱區(qū)五里鎮(zhèn)農(nóng)村的他，少年喪父，幾成孤兒。勉強在恒口中學(xué)讀完初中，便無力繼續(xù)深造，16歲時遇到一個機會被地質(zhì)隊招去當(dāng)工人。沒想到這份十分辛苦的工作，卻給好學(xué)多思的他帶來了另一個發(fā)揮聰明才智的機會。在四處奔波勘察地質(zhì)，尋找礦產(chǎn)的過程中，時不時“摟草打兔子”，一些普通人不注意的碑版與地下文物引起了他的濃厚興趣，整理成一些短文發(fā)到《安康日報》，引起了時任《安康日報·金州》副刊編輯張會鑒的注意，將他聘為專欄作者。他這方面的專長引起地區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視，1982年12月將他調(diào)到地區(qū)文管會，英雄總算有了用武之地。
隨后，李厚志被抽調(diào)到安康水電站庫區(qū)考古隊，而張會鑒則由安康日報社調(diào)到陜西省廣播電臺駐安康記者站。他鼓勵李厚志不要放下筆，要抓住機會，寫些考古發(fā)現(xiàn)，彰顯安康悠久的歷史文化。于是，李厚志在考古工地寫了散文《巴山尋舞》等反映安康歷史文化的文章，陸續(xù)在《安康日報》等媒體發(fā)表。共同的愛好把他們連接在一起，成了無話不談的文友。
2 南山采薇 漢上拾韻
地域文化研究，是張會鑒中年以后投注精力最多的一個領(lǐng)域。他與志同道合的李厚志合作，成為一對“黃金搭檔”，結(jié)出了累累碩果。
1995年，張會鑒在搜集、占有很多資料的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了編寫《安康文化概覽》的想法，希望立足安康地域文化，以當(dāng)代中國文化發(fā)展高度為坐標，用大文化的視角，通過客觀的史實描述，梳理、總結(jié)安康歷史文化內(nèi)涵。李厚志聽說后當(dāng)即表示支持，愿將歷年搜集的地方文化資料貢獻出來。此計劃得到時任地委書記談俊琪、宣傳部長何俊明、文教局長李勝金等領(lǐng)導(dǎo)的支持。有了堅強后盾，張會鑒心里更踏實了。很快約請丁文、李厚志、楊克、姚維榮、徐生力等文友，分配了任務(wù)。經(jīng)過大家認真研究、撰述，第二年完成了初稿。反復(fù)認真討論修改后，1997年由陜西人民出版社出版發(fā)行�！栋部滴幕庞[》作為安康第一部全面論述地域文化的專著，得到了專家學(xué)者與社會各界廣泛關(guān)注與好評。
這部大著的完成，一方面積累了資料，另一方面也增強了張會鑒與李厚志地域文化研究的信心。此后，只要有空閑，二人就在一起談?wù)摪部倒磐駚�、風(fēng)物傳說。于是就有了寫些史話性質(zhì)千字文的想法，亦如張會鑒當(dāng)年主持《金州》副刊一樣，投給安康日報發(fā)表。他們的設(shè)想引起安康日報的重視，《城鄉(xiāng)經(jīng)濟特刊》《科教周刊》相繼為其開辟《安康經(jīng)濟鉤沉》《安康教育鉤沉》專欄，從2003年10月開始，每周各發(fā)表一篇。同年又應(yīng)安康瀘康酒廠之邀，抽暇寫作《瀘康與安康酒文化》一書。他們在浩如煙海的地方文史資料中不斷挖掘、不懈探求，相繼合作完成了《安康碑版鉤沉》《安康歷代散文選注》《安康歷代小說筆記選注》《安康歷代詩詞點�！�，并獲得當(dāng)年安康地區(qū)五個一工程獎。
此后，張會鑒與李厚志以“興安·厚之”的筆名聯(lián)袂在安康日報發(fā)表地域文化研究方面的短文，幾年間竟積累到一百余篇，讀者時有好評，索要者不絕。加上他們在國內(nèi)其它報刊發(fā)表的有關(guān)漢水文化研究的論文，竟有八九十萬言。不少朋友建議，應(yīng)將這些文章結(jié)集出版，以存史資治，啟迪后人。于是在時任市政府領(lǐng)導(dǎo)重視支持下，他們于2006年將這些文章搜集整理，編輯成書，名曰《興安譚叢》，分《南山采薇》《漢上拾韻》《安康經(jīng)濟鉤沉》《安康金石佚文點�！匪木沓霭�。問世后一片譽聲，有讀者說：“厚重的地域文化氣息撲面而來，可以了解歷史、領(lǐng)略文化，教誨人生，凈化心靈。”這一年，張會鑒正好步入六十花甲，這四卷書也就成了他最好的生日禮物。
3 藏之名山 傳之無窮
2007年5月，張會鑒正式退休，但他身退而心未退，反而因為擺脫了身在單位時的一些會議應(yīng)酬，可以安心做自己的事情。他奔波于安康、西安兩地，一直和李厚志等文友一道進行著安康地域文化的挖掘工作。他們二人結(jié)伴上牛山，登天柱，瞻禮佛音寺，問道龍興寺，尋跡萬春寺，將安康有名寺院幾乎游遍�；貋碇�，即查閱地志，參考佛道經(jīng)典，查找有關(guān)安康宗教歷史和人物，大量資料的搜集，讓他們得窺安康宗教發(fā)展的脈絡(luò)，認為安康宗教文化是安康文化中的瑰寶，研究安康文化不可不關(guān)注安康宗教文化，特別是佛教、道教文化。于是萌生了撰寫安康宗教文化書籍的想法。
他們這一想法得到了安康佛教居士李建國先生和時任市方志辦主任張永強的大力支持，心里有了底氣，遂用半年時間，撰寫成《安康宗教文化》初稿。在廣泛征求意見和修改后，2007年2月將《安康宗教文化》分為《安康佛教文化》《安康道教文化》正式出版�！栋部底诮涛幕返膯柺溃钛a了安康宗教文化研究的空白，不少評論者認為，這兩本書質(zhì)而不俚，既體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性，又有趣味性，受到讀者的喜愛，開拓了新的欣賞和認識空間，同時也具濟世功能，對安康的旅游業(yè)會產(chǎn)生有力的推動作用。
2008年，市方志辦建議他們以“史話”形式，寫一部關(guān)于安康舊時手工業(yè)情況的著作，用文化視角，去透視這些歷史碎片。張會鑒認為，經(jīng)濟是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，實為民之命，國之本。安康經(jīng)濟活動早在新石器時代即已出現(xiàn)，六七千年來生活在這片熱土的安康人，一代復(fù)一代在秦巴山地，在漢水之濱辛勤勞作，繁衍生息，推動社會前進，應(yīng)該有一部經(jīng)濟史，記述安康數(shù)千年經(jīng)濟開發(fā)的艱辛歷程，記述安康先輩在經(jīng)濟開發(fā)中所表現(xiàn)出來的聰明才智，所付出的非凡努力，所取得的卓越成就，讓后人在感戴先輩的思緒中受到啟迪，在繼承先輩優(yōu)良傳統(tǒng)中去開創(chuàng)未來！他提出在《安康經(jīng)濟鉤沉》基礎(chǔ)上擴大而補充之，以“百業(yè)史話”形式表現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上不必像經(jīng)濟史那樣體系完整，但內(nèi)容設(shè)置要盡可能全面。他們二人廣輯博采，慎重選題，重復(fù)者去之，缺失者補之，很快完成了《安康百業(yè)史話》初稿，經(jīng)有關(guān)方面審閱后，由西安地圖出版社出版。2009年1月8日，由于二人在安康地域文化研究領(lǐng)域所付出的辛勤勞動，在安康市文藝創(chuàng)作精品獎評選中，榮獲特別貢獻獎。
獲獎后，他們沒有絲毫滿足喜悅之情，又有了新的研究目標。覺得雖然寫了不少地域文化著作，但最缺的是沒有一部完整的地方歷史人物專著。他們說：“在安康這片熱土上，歷史上曾演出了無數(shù)威武雄壯的活劇，也涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的人物，安康歷史就是這些人付出巨大代價創(chuàng)造出來的。人常說，歷史是一面鏡子，尊重歷史就是尊重自己。以歷史為鏡，我們可以正確地審視過去，并展望未來。”
出于這樣的想法，二人開始合作編撰《安康名人錄》。一起擬定“體例”，提出時間上限為周代，下限為中華人民共和國建立前夕。凡有正史可考的安康本土或游宦安康而有治績的歷代名人，根據(jù)文獻進行實錄。草稿出來后，二人一起到安康民間文化研究中心和市方志辦征求意見，同時還邀請安康文史專家和學(xué)者審讀，提出修改意見。市方志辦也反復(fù)要求他們在保存歷史真實的情況下，盡量甄別史實，去偽存真，去粗存精，避免冗長的敘述，做到豐富、簡潔。
《安康歷代名人錄》在修改二稿時，張會鑒身體已經(jīng)不支，便吸收安康學(xué)院中文系教師鄭繼猛參與對史料的校刊及人物編排。張會鑒到西安看病，李厚志與鄭繼猛融合各家意見，重新對人物事跡進行修訂纂輯。半個月后，張會鑒從西安返回安康，他說放心不下，總想著書稿的事，要等二稿出來后再回西安。就這樣一直等修改完成，他親自撰寫了《后記》，并委托市方志辦幫助出版，這才松了一口氣。2010年《安康歷代名人錄》出版，洋洋40萬字，將中華人民共和國成立以前，有正史可考的安康歷史名人，根據(jù)文獻進行實錄，成書出版，遂了張會鑒的一大心愿。
張會鑒靠個人的才干與努力，雖然逐漸走出了文革動亂給他們這代人造成的影響，卻最終無法超越疾病的困擾與折磨。從五十出頭起，高血壓就盯上了他，一度中風(fēng)右手偏癱。靠醫(yī)生的悉心治療和自己的頑強鍛煉，才逐漸恢復(fù)健康。后來雖然幾度被傷病所困，還是一次次化險為夷。誰想到臨近七十歲時，終于被疾病惡魔擊倒。2016年駕鶴西去，走完了他坎坷曲折而又豐富多彩的人生旅途。他一生孜孜不倦地為新聞事業(yè)、文學(xué)事業(yè)、安康地域文化研究不倦努力耕耘的精神境界，為后學(xué)樹立了光輝的榜樣；他留下的那些累累碩果也成為安康寶貴的文化財富，將會藏之名山、傳之無窮。
