李茂詢
一個社會不可以只講道德而不要規(guī)矩，如是這樣，道德將是一個空殼。這就像買櫝還珠，一只空空如也的盒子，里邊什么東西也沒有，就沒有人在乎它。
但是，如果把里邊的珠子換成為幾塊碎石，那么道德沒了，規(guī)矩也成了亂七八糟的東西，如果還將這亂七八糟的東西看成理所當(dāng)然，這情景該是多么令人恐懼！
長篇歷史小學(xué)《西域英雄傳》（以下簡稱《西》）就包含著這樣的哲理。盒子里的規(guī)矩有的是珍珠，有的是碎石；有的非常有理性，有的完全沒理性，道德也在正反兩方面轉(zhuǎn)換。
一、規(guī)矩盒子里的容度
凡做人、做事，都得講規(guī)矩。
規(guī)矩，也可以將它稱作規(guī)則、制度、準(zhǔn)則、約定、公約、條約等，凡具有強制性、約束力的規(guī)定，都可以這樣稱呼。
規(guī)矩有大有小，有寬有窄，有普通有專指，也有時長有增刪。規(guī)矩盒子里的容度因事有異，因人有別。
作品第六回P57—P58頁，張騫的父親張漢靈打開了漢江船運的規(guī)矩盒子，各樣規(guī)矩數(shù)十條。如船主稱“老板”，父子共一船的，父為“大老板”，子為“小老板”，父主經(jīng)營，子在勞作；稱船工為“好朋友”，掌舵的為“太公”或“艙工”“駕長”……還有“攔頭工”（或叫“棹工”）、“勞辮子”“抬挽工”“開繩工”“抱二合”“水手”等，各個該干什么活，分工十分明確。
于是我們明白，這種規(guī)矩屬于專屬性，也是窄域的普遍性——只在漢江船運中通用�；蛟S早期不那么嚴(yán)整，一旦被公認(rèn)固定之后，便有了專屬漢江船運的規(guī)矩盒子，里邊的容度，除了各種稱呼與分工，還有屬于船運的各種禁忌和習(xí)俗。
打開這種盒子，看看其中的容度，它的意義在于，作品為我們記載了久遠(yuǎn)的漢江船運文明史，使之認(rèn)識到祖先的思想文明程度。不可以像閱讀一般小說作品那樣，輕描淡寫一滑而過。體察其中的內(nèi)涵，可以使閱讀更加愉快。
張騫任職司御之后頒布的十條司御令，屬于專指，是一窄面有效的規(guī)矩（或可稱為紀(jì)律、律令），且規(guī)矩盒子里的容度比漢江船運厚重了很多。這里摘出兩例，予以體味：
司御令三，令梁清泉為軍馬糧秣、匠造材料、馬廄苫補、冬飼列支、餉銀發(fā)放總籌。每馬場籌員兩名，每季由總籌檢算，無錯訛者為一等，錯訛一緡以下者為二等，錯訛一緡半內(nèi)者為三等，自污其名者，無論多寡，均予除名。
冬飼籌備，改單一貯草為放貯秫子、高粱、糜子秸稈相舉，貯飼鍘寸長為準(zhǔn)，精飼每馬每日每晚一次。
……
司御令十，每月底為司御檢討、議事日。馬場上下人等均可直面而言，凡諫言被施之有效者，均予獎掖。司御疏忽誤事，造成損失，輕者罰俸兩月，重者罰俸半年。如特別重大，自請解任。
通過上述引用，我們看到什么樣的哲理？那就是你說一萬句互相支持互相關(guān)愛，不如一條實在有用的規(guī)矩有效。張騫和他手下的重要助手都是同窗緣分，但他只字不提友誼情分，條條都是硬邦邦的規(guī)矩，連自己也不放過。針對性很強，操作標(biāo)準(zhǔn)和效益獎懲非常明晰。要明白，這是在兩千多年前的時代，張騫認(rèn)知水平的成熟程度，拿到現(xiàn)在也在頂級。
不同的讀者有不同的崗位、不同的職業(yè)和身份，因此有各種各樣的規(guī)矩在不同場合出現(xiàn)，需要去遵守。但是作品所含的哲理，有沒有認(rèn)真思索？應(yīng)該如張騫那樣，不講空話，多一些實在有用的規(guī)矩？譬如您是某中小學(xué)校的班主任，除了校規(guī)校紀(jì)，應(yīng)不應(yīng)該針對本班學(xué)生的實際立上若干條有用的班規(guī)？因為一條常理告訴我們，遵紀(jì)守禮的人（學(xué)生）用不著虛話，頑劣霸道的人講虛話沒用。規(guī)矩盒子里的容度，就該揚棄所有的空話。
二、誰在手持規(guī)矩的盒子
規(guī)矩因修正人的本性而存在。
規(guī)矩的作用，是使社會秩序得到維護(hù)，公眾和個體利益受到保護(hù)。它象征著文明程度。
那么問題來了，合理的規(guī)矩是這樣，不合理的規(guī)矩就顯示著偏向和不公。因為不公就有相互的對立。壞的規(guī)矩，就會發(fā)生一部分人對另一部分人從精神到肉體的暴虐摧折。
規(guī)矩有社會性和行業(yè)性的分野，而社會性的規(guī)矩又有階級性和階層性的差別。如果說當(dāng)代社會性規(guī)矩屬于階層性，則之前的便屬于階級性。
《西》這部小說所描寫的規(guī)矩多樣化，是其哲理特點之一。漢江航運船規(guī)和張騫頒布的司御令以及第六十九回的墳丘祭靈屬于行業(yè)規(guī)矩，則對那個時代大量的階級性規(guī)矩，作了深層次的揭露。這使我們了解到在封建制度奴隸社會中，各級人群的心態(tài)情緒和生存狀態(tài)，明白誰在持有規(guī)矩的盒子。
誰在手持規(guī)矩的盒子？
且看作品第四十回P580頁的一段話。
由于五公主聽不懂張騫用漢語所唱的民歌，要求他用番語去唱，可是番語又唱不出韻味，張騫謙恭地請求用笛子吹奏，于是有下邊的一段對話和舉動：
“你又客氣。你怎么這么不長記性？”塔麗瑪爾說著，一鞭子抽到張騫衣服上。
“我是你們家奴隸。王爺若曉得我沒規(guī)矩，我可吃不起那鞭子——早晨那一鞭子，到現(xiàn)在臉上還留著血痕。”
“那是我阿爸的規(guī)矩。本公主有本公主的規(guī)矩。跟著我，你就得聽我的，你吹吧，快點兒！”
“張騫曉得了。小王爺有小王爺?shù)囊?guī)矩，管家有管家的規(guī)矩，到衛(wèi)士營，有衛(wèi)士長的規(guī)矩，就連秀奴、莊奴，也各有各的規(guī)矩。”張騫拿出骨笛，努力調(diào)整心情，以重回家鄉(xiāng)的思緒，開始吹奏《采茶歌》。
奴隸的卑賤身份，誰都可以隨意踐踏，誰都可以給他立規(guī)矩，而且規(guī)矩隨主人的喜好隨時變化。
規(guī)矩的盒子拿在奴隸主的手上，其容度變換不定，捉摸不透。
他們很“忙碌”，將奴隸當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)，被視為“正理”。而更令人痛感的是，作為奴隸者的自我，連自私的本性也被毀滅。即使之前手持過規(guī)矩盒子的張騫，一旦淪身為奴，一切的混賬規(guī)矩，仍得無理由接受，視為“正常”——當(dāng)然這是張騫的外殼，在那個時代、那種環(huán)境之下，他能保護(hù)好自己，將終極目的隱藏于心底，其意志已非常人可比。
事情就是這樣，在人類歷史演變過程中，當(dāng)人們普遍將不正常認(rèn)為正常時，那些正常的主張反倒會被看作不正常。三、規(guī)矩的情緒容忍與對立
當(dāng)一束強光突然出現(xiàn)時，合理的反應(yīng)是規(guī)避�；蛘吡⒖涕]眼，或者立刻轉(zhuǎn)身，或者迅速離開。
如果這是不是規(guī)矩的規(guī)矩，不能離開，那么規(guī)矩就變異成為一種懲罰。對于懲罰性的規(guī)矩，情緒將會出現(xiàn)什么反應(yīng)，就成為作品刻畫人物個性特點的又一藝術(shù)手段。也是認(rèn)識人性的一種途徑。
作品第五十八回，有一部分內(nèi)容是來刻畫昆古麗瑪月倫的。她后來是張騫的妻子，成為張騫的得力助手。這之前因為援救王兼和表妹查合拉靈，結(jié)果母親慘死在勃忽王爺鞭下，自己也淪為奴隸，被賣與嘎頓王府。
嘎頓見其身強體壯，長相順眼，于是將她指派給貼身家奴糧頭（管理王府的糧秣供應(yīng)）。
這糧頭的妹妹卻是嘎頓的外室（非妻非妾的女人），糧頭正是仗著這點勢力，當(dāng)上了糧頭，并對下面常搞欺男霸女之事。他見昆古麗瑪月倫有幾分姿色，又系新來奴隸，初見面便開始動手動腳。昆古麗瑪月倫一巴掌甩過去，打得他耳朵嗡嗡直響。他自知理虧，又見對方體壯，未敢還手，卻惱羞成怒，給她安排了一項重活臟活，每日為王府磨面篩粉。
按當(dāng)時匈奴的規(guī)矩（習(xí)俗），未婚女子只要本人樂意，可以和一個或者幾個男人發(fā)生關(guān)系，目的是為了繁衍人口。于是故事繼續(xù)有了發(fā)展。
大約過了半月，一次趁昆古麗瑪月倫不備，糧頭一把抱住準(zhǔn)備強行男女之事，結(jié)果兩人打成一團。鬧到嘎頓面前，嘎頓見二人渾身上下白花花一片，唯有眼珠滴溜溜亂轉(zhuǎn)，心中好笑，卻不責(zé)備糧頭，反而罰女方為王府上下人等清除穢物。昆古麗瑪月倫哪里肯依，要求嘎頓殺了她，結(jié)果又被賣與律金答王爺。
合理的規(guī)矩，是使人的本性回歸理性，是對人情緒的穩(wěn)定，免除對立。而這合理是發(fā)布規(guī)矩與要求遵守規(guī)矩的雙方，都認(rèn)可的合理。當(dāng)規(guī)矩成為一方的特權(quán)、以剝奪另一方利益為目的時，規(guī)矩就變得歪斜，協(xié)調(diào)關(guān)系喪失，產(chǎn)生情緒對立。
在當(dāng)時的匈奴社會，任何一個王爺或者頭人，都可以將其治下的族人降身為奴隸，或摧殘（如查合拉靈被割去雙乳）、或殺戮或買賣。這是匈奴上層普遍使用的規(guī)矩（漢初也有殘留）。勃忽王爺將昆古麗瑪月倫賣與嘎頓王府，是將奴隸作為財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的行為，而這也是匈奴社會的規(guī)矩，是公認(rèn)的硬規(guī)矩。
糧頭的強奸惡行，對我們當(dāng)代人來說，判別為惡，可是在古代匈奴人看去，糧頭強奸未遂是“恥”。對于一個匈奴男人，將被他人視作無能。這也是匈奴的規(guī)矩，是一種“軟規(guī)矩”。
糧頭不能將軟規(guī)矩執(zhí)行到底，就會以極端手段予以實現(xiàn)，這是匈奴的道德倫理文化，無可更改。嘎頓王爺明白這點，為避免財產(chǎn)“損失”，所以轉(zhuǎn)手賣給了律金答王爺。
這一問題，作品中無法將其體現(xiàn)，所以需要讀者根據(jù)對匈奴兩性關(guān)系的交代，前后對比作出判斷。
四、規(guī)矩的硬度和對靈魂的干預(yù)
如果將專屬性的規(guī)矩看作小規(guī)矩，則社會性普遍適用的便是大規(guī)矩，如孝敬父母、尊老愛幼、扶弱助困直至忠于祖國、抗擊外侮等。不管大規(guī)矩小規(guī)矩，抑或臨時規(guī)矩，當(dāng)其成為一種恒久的概念時，于是便成了導(dǎo)向性思想行為，干涉到靈魂對是非的判定。
一個思想成熟的人，作為社會的一員，其行必在規(guī)矩的域內(nèi)而不逾矩。這在我國古代哲人那里早已做了理論上的闡述——當(dāng)然，這些規(guī)矩已在實際中行之有效的。
在《西》這部作品中，為了貫徹這一思想，在刻畫人物的進(jìn)程里，盡力擴展了規(guī)矩的寬度和硬度，作為使節(jié)隊的正使張騫，一直以他的行為做著表率。而其他隊員，也有不俗的表現(xiàn)。
第十一回P132頁，在確定正使一職應(yīng)試考察中，張騫在題為《論使節(jié)隊之必行及統(tǒng)領(lǐng)之法》的最后一段，闡述了領(lǐng)導(dǎo)使節(jié)隊的指導(dǎo)思想，以此作為制定規(guī)矩的準(zhǔn)則：
使節(jié)隊百人，人人皆絢，其智皆倍于吾，其能皆在峰巔，是故宜馭心為上，以術(shù)次之，以求上下一心，共克危艱；以馭已為上，以紀(jì)次之，以其皆為貔貅，立堅忍不拔之志，致皇命得竟，伐交如酣。
這里面提到的“術(shù)”和“紀(jì)”，便是適合使節(jié)隊實際執(zhí)行的規(guī)矩。張騫將自己放在規(guī)矩之下，而不在規(guī)矩之上，這從一開始就讓讀者看到了張騫胸懷的坦蕩和博大，看到了他人格的魅力。德國哲學(xué)家叔本華對人的才華是這樣判定的：一個人真正的才華不在他的能力有多大、本領(lǐng)有多高，而在他靈魂的覺醒、思想的升華和人格的獨立（大意如此）。張騫對正使的責(zé)任有清醒的認(rèn)識，對使節(jié)的成員構(gòu)成、使節(jié)隊任務(wù)的艱巨、使命的意義，都有深刻的認(rèn)識，因為有這樣的才華，所以才將他的才能發(fā)揮到極致。歷經(jīng)那么多艱難困苦和十年多的屈辱不改初心，是真正的英雄。
使節(jié)隊成立，即有十二條規(guī)矩予以規(guī)范（第十三回“集賢館張騫頒律令”）；至西域，張騫根據(jù)由天際的體會，又定下交際十規(guī)則，也即規(guī)矩（見七十四回P1247頁）。
由天際對兩個盜馬賊所立的規(guī)矩（第十五回P190頁），表面看去顯得滑稽幽默。當(dāng)二賊將襠里銀錢掏出，交與由天際準(zhǔn)備離開時，又被由天際喝住，并道：“回去告訴其他賊人，每日來此偷我一回。記住，凡帶金子來偷，我一律打賞！”
對這條沒有硬度的臨時規(guī)矩，由天際沒有當(dāng)真，盜馬賊也沒當(dāng)真，讀者更沒當(dāng)真，但這條令人發(fā)笑的規(guī)矩，卻令人難忘。
什么原因？
根據(jù)普遍的財產(chǎn)契約原理，將他人財物據(jù)為己有的行為，都將被視為非法。那么，由天際從盜馬賊那里獲得的財物，則為二次非法，如何使用這些錢財，便成為作品應(yīng)該解決的問題。否則，對人物形象的塑造，就會造成“規(guī)矩”上的損害。
后來的故事變化，將這一“規(guī)矩”予以了正面破除。由天際利用這些錢財去打點關(guān)系，為誤入歧途的馬賊謀得一個正經(jīng)營生，從靈魂上進(jìn)行了拯救。
變化在人的一生中不斷發(fā)生。不管是內(nèi)在的或者外部的，一旦有某種規(guī)矩介入到靈魂，便會多一些適應(yīng)性思考。但是性格和表現(xiàn)的主題不會改變。這部作品中的許多人物，包括由天際，便是這樣——只不過，他們受到的客觀影響是主要的。
