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詩之所以為詩
2024-01-26  來源:本站原創(chuàng)

劉云kEh安康新聞網(wǎng)

詩就是詩,詩有神性,這神性是廟堂性。但廟堂也是人建的,再大的廟堂也得面向人民,沒有人民便沒有信眾,連煙火都續(xù)不下去,只能關(guān)張,廟里的大和尚道行再深,若沒有人聽他講禪,講了沒人能參透,那也是大寂寞。kEh安康新聞網(wǎng)

詩有門檻,門檻就是它的詩性,詩性就是精致性,但詩的門檻不擋愛詩的人進(jìn)來,卻得用點(diǎn)力氣跨越進(jìn)去,可不是輕抬腳款扭身就登堂入室了。白居易的詩平頭百姓都能聽能讀,十成懂不了,七八成是明白的,但白詩不是犧牲詩意遷就的,平白如畫不是技拙,那恰是大詩意,用平民的語言表達(dá),而這平民的語言又經(jīng)過詩人提煉,成了語言的銀子金子,最次也是純銅。“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒盡,春風(fēng)吹又生”,是白居易式大詩意;“明月松間照,清泉石上流”是王維的大詩意;讀進(jìn)去的人心里至少清靜,一時把人生的苦難都原諒了,大詩意從不駭人,讓人讀得懂,它的方法是大家能感知的方法。鄉(xiāng)下有很多俗語就是人間的人生的大詩意,通俗易懂卻意味深邃,那是生活苦難的磨煉,詩人的詩意同樣來自苦難的磨煉,那是詩人的真知灼見。kEh安康新聞網(wǎng)

詩從言,人言人聲人心,也從寺,寺中之言,即為箴言,佛教里的偈子,短小,高度凝練,內(nèi)涵深邃,揭示過往、當(dāng)下和未來天地間的大命運(yùn)大變化,這命運(yùn)和變化之于普通人的意義,往往就是人生哲學(xué),是三觀,是尋常生活的啟迪,體現(xiàn)人生與社會的大境界。它從人出發(fā),從一草一木出發(fā),從虛實(shí)有無出發(fā),參悟的人總會大徹大悟。詩從情更從理,有情有理,光有情無理,或只有理無情,都不是詩歌應(yīng)該有的面目。情是世俗之情,理是人間至理。kEh安康新聞網(wǎng)

詩從土,土地的土,尋常生活的土,凡人小事的土。也是山高水長的土,大江大河的土,平原丘陵的土,門前的三尺硬土,園子生姜蒜苗的土,埋葬祖先的土。詩的根在深深的塵土中,在世俗的煙塵中。揪著自己頭發(fā),飄在半空中,腳不點(diǎn)地且日行千里者,無非是夢游者。詩當(dāng)然也能很浪漫,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”是浪漫,也是天大的詩意,最后還是重重落在地上。我相信詩人再狹隘的著眼點(diǎn),也是在寫人生,就算詩人只寫自己那點(diǎn)微小的事也是在寫生活,但這生活是否透露生活的主流價值,從詩人個人出發(fā)達(dá)到彼岸的人群,就體現(xiàn)著詩歌的大造化,詩意在大我小我間搭橋,詩人的意義就在于搭那座橋,詩意通過橋與大千接通。在好的詩意中,主觀與客觀總是要尋求融合的,不能是兩張皮,好詩人遵從這個詩的天理,他一定不固執(zhí)地把詩意的出路堵死。kEh安康新聞網(wǎng)

詩從寸,寸為細(xì)小、細(xì)節(jié)、末節(jié)、細(xì)致,也是寸心,從凡心出發(fā)體觀天地人生之大。從小處著眼,大處落筆,宏大處顯精神,這正是是詩應(yīng)當(dāng)有的品質(zhì)。既不能瑣碎陷入平庸無聊,也不能高處不勝寒,搭個千尺梯也下不到地面上,趴在地上腰軟腳軟站不起身子,懸在半空有似鬼靈,這些都是詩的自我尷尬,讀者多半會拋棄它們。詩落腳點(diǎn)太小太狹,多半不穩(wěn),詩意不容易立起來;落腳點(diǎn)太空洞虛浮,就飄在空中不接地氣,詩是有人性的,必須接地氣才活得健旺,小是小生活,是個體,是凡常,是煙火,大是生活哲理,最次也是人情世故的經(jīng)驗(yàn)。如果詩努力觸摸到哲學(xué)的鮮艷花朵,那就很幸運(yùn)很幸福,大詩人大詩作往往是哲學(xué)家是經(jīng)典寫作。中國詩歌史上過去的高峰唐宋大詩大詞固不必說,就是現(xiàn)代以來我們喜愛的大詩人們,哪一個是委瑣得上不得臺面見不得風(fēng)雨呢?“為什么我眼中常含淚水,因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”,“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著”,“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”“不是一切心靈,都可以踩在腳下,爛在泥里;不是一切后果,都是眼淚血印,而不展現(xiàn)歡容”“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明”“期待不一定開始,絕望也未必結(jié)束,或許召喚只有一聲,最嘹亮的,恰恰是寂靜”。真正的詩人活在他們的詩中,真正的大詩人活在讀者的心中。詩言志,是詩人之志,也是人民之志,社會之志,哪怕直白,哪怕曲折,哪怕正話反說,哪怕笑眼掩淚,哪怕委屈得想痛哭一場,人民性和社會共同精神,正是最偉大的詩意的高處!不要說這個社會麻木了病入膏肓了,人情荒蕪了,詩人無奈了,苦難顛覆了,歡笑云散了,這都不是詩人最好的遁詞。kEh安康新聞網(wǎng)

好詩是高度概括的,也是高度細(xì)致的。好詩一直大作減法,一首好詩最后總的再做一次除法,看整體舒服不舒服,達(dá)意不達(dá)意,形式和內(nèi)涵完美不完美。高度概括,就是詩歌必須精致,從語言到意象,從意象到內(nèi)涵,既要打開天窗就見天光,也要山重水復(fù)又一村,既要明白曉暢從容解讀,一說就明白,也要千人千讀能引發(fā)一干人共情。詩可以十面埋伏,但總要讓人覺得那里有埋伏。高度概括是詩思的高度,言人所未言所不能言,不是白開水,不是拾人牙慧;高度的立足點(diǎn)在細(xì)致,在具象,物質(zhì)可感,是人間花朵、風(fēng)雨雷電、夢想與驚悸,是五谷六畜,是城市之光,是煙街里巷,是抵于煙塵的細(xì)小人生。不是詩人自話自說,強(qiáng)詞奪理,大搞一言堂,以其昏昏使人昭昭;虼致豢,把罵街當(dāng)生動,把下流當(dāng)動情。kEh安康新聞網(wǎng)

詩可唱可吟,詩可朗誦,這是詩的傳統(tǒng)一直傳入詩歌的血脈血統(tǒng),西方詩如此,中國古典詩如此,今天我們的詩歌又安能自斷生命臍帶?詩有節(jié)奏感、韻律感,即使不講究押韻,也有其內(nèi)在的旋律。一首好詩就是一首音樂,有起有伏有回旋有再現(xiàn),是回旋鏢放出去還能收回來,好詩即使不作明顯的首尾照應(yīng),詩意也是回還的,那最后提起的詩意就是詩眼是詩的奇點(diǎn),寫詩的和讀詩的都在這個點(diǎn)上炸開,詩意就升華了就彌漫了就感染了。一首詩讀完了讀者沒什么反應(yīng),這首詩大抵不成功,哪怕讓讀者產(chǎn)生胡思亂想也好,那也說明讀進(jìn)詩里去了。好詩有千絲線,無形地把讀者繞進(jìn)去了,這就是詩歌的節(jié)奏、旋律、氛圍所引領(lǐng)的詩意,是詩的盤絲洞,把讀者纏繞住了。詩歌的音樂性是好詩的必配和本色。kEh安康新聞網(wǎng)

口語可以成詩,但絕不是大白話,也必須是詩的,是有韻律的,是有豐富和深邃內(nèi)涵的?谡Z詩不是口水詩?谡Z來自日常話語最書面的精減和精粹,只留下主干,剔去了多余的枝葉,但這主干在日常的血雨熱淚中浸透了,是鐵是銅是鋼,是倒下五百年不朽的胡楊。怕就怕口語既出,唾沫翻飛,腥臭難聞,讀者忍不住要以手掩面。怕就怕語句平庸沒有表現(xiàn)的力度隨便可以用另一句更換它,說十句還沒有達(dá)到詩意的堤岸。也怕字詞、語句、邏輯臟亂差,滿眼污穢,實(shí)在讓人生理不適得很。詩的表達(dá)是意象,口語詩也必須講究意象。優(yōu)秀的詩人和平庸的詩人從技術(shù)層面講,就在于營造詩歌意象水平的高下。直抒胸臆也不是直著脖子喊出來,詩講自己的曲折性,用獨(dú)有的新鮮的意象表達(dá)深刻的觀察見解。大白話入詩多,古今大詩人的詩歌語言都是平民化的,讓人一看就懂,但這大白話是淬火過的,煅打過的。唐詩宋詞如此,泰戈?duì)柸绱,魯迅如此,艾青如此,北島如此,舒婷如此,大詩人毛澤東也如此。所謂詩的語言,恰恰是平常語,但到了詩里就帶有詩的韻味,打上詩的烙印。“東邊一棵楊柳樹,南邊一棵楊柳樹,西邊一棵楊柳樹,北邊一棵楊柳樹,任你柳絲千萬條,怎么系得行人住?”“你儂我儂,忒煞情多,情多處,熱如火。把一塊泥,捻一個你,塑一個我。我泥中有你,你泥中有我”,“胡言亂語成時用,大綱來都是哄,說英雄誰是英雄?”“香杏寒山道,落落冷洞濱,啾啾常有鳥,寂寂更無人,淅淅風(fēng)吹面,紛紛雪積身。朝朝不見日,歲歲不知春。”這些是古人的口語詩,絕對不淺薄更不是腥味的口水。“五云山上五云飛,遠(yuǎn)接群峰近拂堤。若問杭州何處好?此中聽得野鶯啼。”“土豆燒熟了,再加牛肉。不須放屁,試看天地翻覆。”這是大詩人毛澤東的詩,口語也震天動地。當(dāng)下也有好的口語詩,“我呼吁:餓死他們,狗日的詩人,首先餓死我,一個用墨水污染土地的幫兇,一個藝術(shù)世界的雜種”,這是口語詩代表人物伊沙的口語詩,“有個婦人,把魂丟了,她去找魂,把身體丟了。”這是近處詩友大康的口語詩,有大智慧在詩中。“他說要隱居深山,做個真正的隱士,過幾天他去了,過幾天他又回來了,他說山里的鳥,把他吵死了”,也是大康的詩,詩句平白,卻內(nèi)藏旋動的節(jié)律,詩意也是淋漓智慧得不動聲色。kEh安康新聞網(wǎng)

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(責(zé)編:許安)