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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 朱云
“物態(tài)化”抒情模式是中國(guó)古典詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，沈尹默的部分新詩(shī)創(chuàng)作屬于“物態(tài)化”抒情模式。沈尹默的《三弦》等詩(shī)歌創(chuàng)作正是在這樣一種詩(shī)歌發(fā)展線索中體現(xiàn)出其開(kāi)拓者的意義。
沈尹默是新詩(shī)初創(chuàng)期一個(gè)非常重要的詩(shī)人，其詩(shī)作《月夜》和《三弦》已經(jīng)被認(rèn)定為新詩(shī)初創(chuàng)期，甚而是整個(gè)新詩(shī)史中的優(yōu)秀作品。作為新詩(shī)初創(chuàng)期的代表詩(shī)人，沈尹默的新詩(shī)創(chuàng)作不免帶有中國(guó)古典詩(shī)歌的一些因素。從新詩(shī)現(xiàn)代化的角度看，創(chuàng)作新詩(shī)而帶有古典詩(shī)歌的因素，曾一度被認(rèn)為是不好的；然而，從文學(xué)發(fā)展規(guī)律的角度看，優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作又總是在借鑒過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。本人認(rèn)為，沈尹默以《三弦》為首的部分新詩(shī)創(chuàng)作，成功借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌的“物態(tài)化”抒情模式，為中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓了一條有價(jià)值的路徑。
一、沈尹默新詩(shī)的“物態(tài)化”抒情模式
中國(guó)哲學(xué)講究“天人合一”，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就是力圖在對(duì)客觀物象的描寫(xiě)中做到情景交融，如王維的“人閑桂花落/夜靜春山空//月出驚山鳥(niǎo)/時(shí)鳴春澗中”，既是自然景觀的客觀描繪，也是主觀情思的表達(dá)，情景交融。
考察沈尹默的新詩(shī)創(chuàng)作，既有“意志化”抒情方式，也有“物態(tài)化”抒情模式。前者的代表詩(shī)歌是《月夜》，后者的代表作是《三弦》。先看《月夜》:“霜風(fēng)呼呼地吹著/月光明明地照著/我和一株頂高的樹(shù)并排立著/卻沒(méi)有靠著”。這首詩(shī)歌雖然也有物象描寫(xiě)，但它不是寫(xiě)實(shí)，而是通過(guò)物象描寫(xiě)象征詩(shī)人“追求人格獨(dú)立”的主體情思：“霜風(fēng)”“寒月”象征壓迫性的力量，“我”和“樹(shù)”象征對(duì)這種壓迫的反抗；樹(shù)“頂高”，是一個(gè)強(qiáng)大的反抗力量，但“我”卻沒(méi)有靠著，象征著“我”的人格獨(dú)立。
再看《三弦》，這首詩(shī)歌描寫(xiě)中午時(shí)分，一個(gè)破大門里傳來(lái)三弦琴聲，大門外一個(gè)“穿破衣裳的老年人”不聲不響地聽(tīng)著：
中午時(shí)候，火一樣的太陽(yáng)，沒(méi)法去遮攔，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路；只有悠悠風(fēng)來(lái)，吹動(dòng)路旁楊樹(shù)。
誰(shuí)家破大門里，半兜子綠茸茸細(xì)草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。
門外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。
從內(nèi)容的層面看，這首詩(shī)歌至少可以讀出三層含義：“社會(huì)不平的人道主義的感慨”“人生命運(yùn)無(wú)法把握的呻吟”“人與人之間無(wú)法理解的距離感和隔膜感”。從抒情模式的角度看，這首詩(shī)歌作為“物態(tài)化”抒情的代表作，它和《月夜》的“意志化”象征抒情很不一樣，無(wú)論將這詩(shī)歌的內(nèi)容解讀成上面三層含義的哪一種，都是從詩(shī)歌的客觀物象描寫(xiě)中自然而然流露出來(lái)的，不是象征暗示出來(lái)的。
在沈尹默已知的18首新詩(shī)創(chuàng)作中，至少有4首是“物態(tài)化”抒情，說(shuō)明借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌的“物態(tài)化”抒情模式確實(shí)是沈尹默詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。
二、沈尹默新詩(shī)“物態(tài)化”抒情模式的詩(shī)學(xué)價(jià)值
要理解沈尹默新詩(shī)“物態(tài)化”抒情模式的詩(shī)學(xué)價(jià)值，必須回到新詩(shī)發(fā)展的歷史過(guò)程中。新詩(shī)的產(chǎn)生，與中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)造的模式化不無(wú)關(guān)系：到“五四”時(shí)期，因?yàn)樘扑卧?shī)歌的輝煌成就，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作不斷模仿和重復(fù)前人的詩(shī)歌語(yǔ)言，已經(jīng)在相當(dāng)程度上喪失了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力。于是胡適才出來(lái)振臂一呼：有什么話說(shuō)什么話，話怎么說(shuō)就怎么做。其目的就是要重新恢復(fù)中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)地再寫(xiě)能力。
根據(jù)前面對(duì)沈尹默兩首“物態(tài)化”抒情模式作品的解讀來(lái)看，盡管它們都采用了近乎白描的手法，卻并不直白。原因在于“物態(tài)化”抒情模式通過(guò)客觀物象的描繪自然而然地流露出詩(shī)人的主體情思，使得詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)比較含蓄。
事實(shí)是，“物態(tài)化”抒情模式一直就流淌在新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，只不過(guò)我們?nèi)狈ο到y(tǒng)的梳理。比如徐志摩的《再別康橋》，當(dāng)詩(shī)人不得不離開(kāi)康橋，寫(xiě)下如下詩(shī)句的時(shí)候：“但是，我不能放歌/悄悄是離別的聲蕭/夏蟲(chóng)也為我沉默/沉默是今晚的康橋”，盡管詩(shī)人沒(méi)有任何語(yǔ)言說(shuō)到自己的傷感，而只是對(duì)當(dāng)時(shí)情景的如實(shí)描繪，可是在這種如實(shí)描繪中卻自然而然地流露出了一種濃濃的傷感情緒。
“物態(tài)化”抒情模式，從沈尹默起，一直到于堅(jiān)、韓東的詩(shī)歌創(chuàng)作，一直就存在于新詩(shī)的歷史發(fā)展過(guò)程中，沈尹默的《三弦》等詩(shī)歌創(chuàng)作正是在這樣一種詩(shī)歌發(fā)展線索中體現(xiàn)出其開(kāi)拓者的意義。
（作者系安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)，文學(xué)博士）
