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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn張朝林
20世紀(jì)80年代是文學(xué)的繁盛時(shí)期，詩(shī)歌也不例外。那個(gè)時(shí)候的人們，都喜歡讀詩(shī)、誦詩(shī)，我就訂了《詩(shī)刊》，每期每篇都讀，有的詩(shī)須一氣讀完，方可解饞，有的詩(shī)要反復(fù)朗誦，才能玩味。為了多讀詩(shī)，我還訂閱其他詩(shī)刊閱讀，凡是拿到手的文學(xué)期刊，先找詩(shī)歌讀，有一睹為快的感覺(jué)。
不知從何年起，我不讀詩(shī)歌了，偶爾看幾首詩(shī)歌，讀著讀著，如同嚼蠟，只好棄之。20世紀(jì)80年代的詩(shī)歌咋就這么誘人？回想起來(lái)，那時(shí)候的詩(shī)歌有“五性”。
人文性是詩(shī)歌的“骨架”。詩(shī)歌一旦丟失了人性和人文性，它就丟失了“骨架”，立不起來(lái)的詩(shī)，就沒(méi)有讀者。人性是個(gè)體的，也叫個(gè)性，人文性是團(tuán)體的，也叫普遍性，這就要求詩(shī)人從自己的個(gè)體出發(fā)，寫出具有人文性的詩(shī)歌，這樣才能打動(dòng)團(tuán)體讀者。看看古今中外的詩(shī)人，凡是留下來(lái)的傳世之作，都具備了人性和人文性。普希金、徐志摩、李清照等他們的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)這些特色：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱），“眼淚問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（歐陽(yáng)修），無(wú)不充滿人性和人文性，讀起來(lái)讓讀者思緒萬(wàn)千，引起感情共鳴，《詩(shī)經(jīng)》中這樣的愛(ài)情詩(shī)句，比比皆是。這就是詩(shī)歌個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一。只追求個(gè)性，忽視普遍性的詩(shī)歌，讀者只有一個(gè)人，就是他自己一人孤芳自賞了。沒(méi)有人性和人文性的詩(shī)歌，就沒(méi)有了靈氣，失去靈氣的詩(shī)歌，就是一堆黢黑的泡影，叫人不悅。
大眾性是詩(shī)歌存在的“肌體”。沒(méi)有“肌體”，“骨架”就不豐滿，就沒(méi)有看頭。大眾性的詩(shī)歌，就是體態(tài)飽滿、氣質(zhì)鮮活的詩(shī)。這就要求詩(shī)歌創(chuàng)作，要站在人民的一面，為人們而歌、而喊，唱出人民的心聲，吟出人民的需求，這樣大眾性的詩(shī)歌才是人民喜歡的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，很多都是從人民的口中來(lái)的，都是在生活、勞動(dòng)、交往中吟唱出來(lái)的。文天祥、辛棄疾、陸游、杜甫等他們的詩(shī)歌，替人民說(shuō)話，為人民隱惡揚(yáng)善，人民就愛(ài)戴他們，就喜歡他們的詩(shī)，這些有血有肉的詩(shī)歌，如同長(zhǎng)河之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唱個(gè)人小調(diào)，泄個(gè)人惆悵，吟風(fēng)華月柳的詩(shī)，終究不會(huì)贏得大眾讀者的。大眾性的詩(shī)歌，倡導(dǎo)詩(shī)人，走出“小圈子”，面向“大生活”，走進(jìn)田間地頭、廠礦企業(yè)、菜市街頭，向人民要句子，問(wèn)人民討詩(shī)歌。安康的民歌《我來(lái)了》—“天上沒(méi)有玉皇，地上沒(méi)有龍王；我就是玉皇，我就是龍王；喝令三山五岳開(kāi)道：我來(lái)了！”就是從人民口中吟唱出來(lái)的句子，像這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌，誰(shuí)人不喜愛(ài)？郭小川的《甘蔗林——青紗帳》如果他不深入南方的甘蔗林，北方的青紗帳，是寫不出如此氣勢(shì)恢宏、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌的，賀敬之如果沒(méi)有一次次地回到延安，沒(méi)有深入生活，就不會(huì)有波瀾壯闊、激情燃燒、感情奔放的《回延安》的問(wèn)世。離開(kāi)生活、脫離故土、閉門造車出來(lái)的詩(shī)歌，是沒(méi)有生命力的。80年代的朦朧詩(shī)，就不是大眾性詩(shī)歌，因此就失去了讀者，所以，詩(shī)人們請(qǐng)走出屋子，走進(jìn)陽(yáng)光，親近時(shí)代，感悟生活，才可獲取創(chuàng)作源泉，流淌出源源不斷、深受歡迎的詩(shī)歌。
藝術(shù)性是詩(shī)歌的“血液”。沒(méi)有藝術(shù)性的詩(shī)歌，就是“病態(tài)”的詩(shī)，這樣的詩(shī)其實(shí)就是分行的散文。當(dāng)然，散文的語(yǔ)言也要講究藝術(shù)美。古今的優(yōu)秀詩(shī)歌，可以說(shuō)是個(gè)個(gè)都是語(yǔ)言大師，我們要向古今的優(yōu)秀詩(shī)歌學(xué)習(xí)，詩(shī)句要做到反復(fù)錘煉、反復(fù)敲打，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界，王安石的《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠”字，就是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲的，最后落腳為“綠”字，把江南的春色表現(xiàn)得淋漓盡致。讀到這樣的詩(shī)句，就是一種極大的享受。我們的詩(shī)人，就要學(xué)習(xí)古代詩(shī)人的錘字煉句，達(dá)到一語(yǔ)驚四座的地步。詩(shī)，也可以適當(dāng)?shù)赜么蟀自�，這種“大白話”不是“白開(kāi)水”話，必須是有“含金量”的“大白話”，能夠讓人思索的“大白話”，能夠給人啟迪的“大白話”，人民群眾口中的許多“大白話”就是詩(shī)句。“天不刮風(fēng)天不下雨天上有太陽(yáng)，妹不開(kāi)口，妹不說(shuō)話妹心怎么想”“近看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”像這些烘托、陪襯的“大白話”，也是很有詩(shī)性的。生活中處處有詩(shī)情，人民群眾口中時(shí)時(shí)有詩(shī)句，詩(shī)人們只要處處留心，再經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲出來(lái)，就是具有藝術(shù)性的好詩(shī)歌。
朗誦性是詩(shī)歌的“維生素”。朗誦性就是把詩(shī)歌作品中的情感，通過(guò)朗誦者的聲音、體態(tài)、表情再次向聽(tīng)眾表達(dá)出來(lái)，是朗誦者在原詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作，聲情并茂的朗誦，使詩(shī)歌插上情感的翅膀，在聽(tīng)眾的胸懷中飛翔，引起聽(tīng)眾的共鳴。這就要求詩(shī)作創(chuàng)作，要具備朗朗上口的特點(diǎn)。古人的“詩(shī)”都可以“歌”的，平仄對(duì)仗押韻，是古詩(shī)詞最基本的要求，今時(shí)的詩(shī)，不再押韻了，讀起來(lái)拗口了，看起來(lái)苦澀了，大多數(shù)詩(shī)，都是句子的排列與辭藻的堆砌，無(wú)景、無(wú)情、無(wú)意、無(wú)韻，看了半天，不知所云。我曾經(jīng)拿一首詩(shī)人自己創(chuàng)作的詩(shī)作，請(qǐng)教他是表達(dá)什么意思，詩(shī)人也支支吾吾說(shuō)不清楚。這樣的詩(shī)作誰(shuí)還能記��？更不用說(shuō)朗朗傳誦了。
哲理性是詩(shī)歌的“靈魂”。詩(shī)歌一旦有了“靈魂”，就會(huì)閃耀出迷人的光芒，沒(méi)有靈魂的詩(shī)歌，如同行尸走肉。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就是詩(shī)魂，這是寬廣無(wú)邊的哲理，無(wú)論用在生活的哪個(gè)方方面面，都是可以的；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”既是畫面美、韻律美，又是哲理性很強(qiáng)的詩(shī)句，讀到這樣的詩(shī)句，給人享受、給人力量、使人向上。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，給人向往、給人憧憬、給人能量，真是佩服這樣的詩(shī)句，把平常的事、物、景、氣象注入哲理。
詩(shī)歌是文學(xué)中的重要一部分，在如此快節(jié)奏的生活下，人們需要詩(shī)歌，詩(shī)歌還有自己的位置。要坐穩(wěn)位子，把好位置，需要廣大詩(shī)人共同努力，創(chuàng)作出不負(fù)人民、不負(fù)時(shí)代同時(shí)不負(fù)自己的詩(shī)歌來(lái)。為人民歌唱、為土地歌唱、為時(shí)代歌唱，期待詩(shī)歌創(chuàng)作走出來(lái)，營(yíng)造寬廣的詩(shī)歌天地，迎接詩(shī)歌昌盛的時(shí)代到來(lái)，我們大家翹首以待。
